Documental El Primer Grito subtitulado en español

 "En cada momento la situación puede bascular al drama o a la felicidad. La mujer está entre el sufrimiento y la alegría, entre vida y muerte. Lo que la anima es de una violencia sin nombre. Ella oscila entre fragilidad y toda la potencia, hay una dimensión sagrada y eternamente femenina en la noción de transmision de la vida. Ser un hombre y poder aproximarse a ello es fascinante"

Gilles de Maistre.

 El primer grito es un documental que sacude profundamente, he traducido, subtitulado y corregido el documental con muchas lágrimas en los ojos. El parto es un tema que me conmueve y sacude profundamente por ser mujer y madre, y también  por mis dos experiencias muy marcantes, dos partos uno hospitalario medicalizado y otro natural en casa. Dos visiones y experiencias del mundo y de la vida en carne propia, completamente diferentes.

El parto es un momento crucial y fundamental en la vida de una mujer que va a ser madre, muy aparte de los que digan muchos libros o especialistas, confirmando o no esto que voy a mencionar, por supuesto es mi experiencia personal, algo que sentí en cuerpo propio con esta experiencia de dos tipos de parto: El dar a luz, el parir de "forma natural", sin intervención médica empodera a la mujer, si una es consciente de lo que esto involucra deja que fluya la líbido femenina materna y no se de la ruptura de la simbiosis primaria (1). Desvela esa fuerza desconocida, libera ese poder y energía extraordinaria que tenemos dentro y lo exteriorizamos trayendo una vida y haciendo que cuidemos de ella; luego define también la lactancia y el tipo de relación que será entre la madre y la criatura de por vida. Define los programas biológicos que tiene ya el bebé incorporados en el  que serán para que viva de forma plena, o en modo supervivencia. Aquí recomiendo a la par de este documental -me parece imprescindible- ver el documental Restaurando el Paradigma Original de Nils Bergman (2). Sabemos que la maternidad es el proceso de formación del ser humano (3), y esta maternidad fundamentalmente depende mucho del tipo de nacimiento que tenga un ser humano pues los programas biológicos del bebé se configuraran de acuerdo al tipo de nacimiento.

Haciendo un paréntesis a esto, es necesario mencionar que mis escritos son desde una perspectiva antipatriarcal, pues se le mire por donde se le mire nuestra sociedad planetaria es patriarcal (4), es la percepción que tengo, de esa sociedad de la dominación, de la jerarquía, del fratricidio, la sociedad antinatural, del sufrimiento, del antiplacer, es decir antivida y esto empezando desde la vida intrauterina, el parto y la crianza. El patriarcado no es la dominación exclusiva de las mujeres sino la dominación de la especie humana mediante la dominación de la mujer, mediante el control y represión de su sexualidad, pues sin dominarla sería imposible la construcción de esta sociedad patriarcal fratricida, sería imposible que las mujeres sometan a sus criaturas o permitan que otras la somentan desde que nacen.

Volviendo al documental este da una mirada profunda a nuestra realidad mundial de como recibimos a cada ser humano y como las mujeres son tratadas en las diferentes culturas en nuestro planeta actualmente.

Como bien lo escribe el realizador Gilles De Maistre (5):

"No solo es una pelicula sobre el nacimiento, es también sobre las mujeres. Es un himno a la vida, un homenaje a la feminidad y a la maternidad. Cada vez que nace una criatura, es un nuevo paso de la humanidad hacia su futuro. Es la conquista de nuestra sobrevivencia, de nuestra evolución y criatura a criatura se escribe nuestra historia de todos [...]. La mujer está entre el sufrimiento y la alegría, entre vida y muerte. Lo que la anima es de una violencia sin nombre. Ella oscila entre fragilidad y toda la potencia, hay una dimensión sagrada y eternamente femenina en la noción de transmision de la vida. Ser un hombre y poder aproximarse a ello es fascinante"

Comparto aquí algunas de mis percepciones personales que tengo sobre lo que muestra la película, reflexiones cortas las que me parecen más resaltantes pues sobre cada escena se podría hablar muchísimo, ya que todas las mujeres representan cada una de acuerdo a su realidad social y cultural un rostro diferente del mundo.

 

Sandy de Francia, me recuerda mucho a mi primer parto, vivo en la misma ciudad y siento que pasé por la misma experiencia, donde al anular el proceso natural del cuerpo con la oxitocina sintética se obliga a la mujer a pujar de forma artificial a medida y bajo la dirección de los obstetras. Como ella muy claramente se expresa, "Es increíble como tengo que ir a un curso y aprender a parir mientras que en otros lados las mujeres lo hacen como algo natural sin ni siquiera pensarlo". Estos cursos son algo cotidiano en los ambientes tecnológicos pues se inmobiliza o corta el proceso natural y se introduce otro artificial. En mi segundo parto me distancio mucho de Sandy y me aproximo mucho a la percepción y realidad de Vanessa por un parto similar natural en casa y confirmo la experiencia que nuestro cuerpo tiene la sabiduría de que hacer si no se le perturba.

Me sacude y entristece ver el sufrimiento de Elizabeth de Siberia, la decisión sobre ella de la doctora de hacerle una cesárea. Su sufrimiento y el de su criatura estremecen en lo más profundo, no tengo muchas palabras pues me enmudecen las imágenes de la cirugía que le hacen, ya que esto representa lo que a muchísimas mujeres y sus criaturas vienen aplicándoseles en el mundo tecnológico actual, al igual que lo que sucede en el hospital de Vietnam.

Sunita en la India me conmueve profundamente, al percibir después del parto que su bebé es una mujer, su rostro de decepción es marcante y triste, la India es una sociedad patriarcal más, donde el ser mujer es indicio de inferioridad, donde el desaparecer a las niñas es común (6). Conmueve su sufrimiento de tener que cuidar a cuatro criaturas todas muy seguidas en edad, pero a pesar de ello se ve la alegría y el apoyo de sus hijos,as pequeños que están obligados a actuar como adultos, especialmente de su hijita mayor que cuida de sus hermanitos menores. Posteriormente se ve aflorar la alegría al rostro de Sunita, la libido materna que la invade.

El caso de Mané, de los Tuareg estremece, sobretodo el hecho de que en su cultura  se obliga a las mujeres a ir a parir al desierto, sobre la arena, donde las tiendas son reservadas para los hombres! pienso que en los orígenes de esa tradición debe haber criterios estrictamente patriarcales con toda evidencia, me conmueve cuando pide ayuda a su madre por el dolor que siente, y la desesperanza al saber que su bebé nace muerto.

Yuyiko de Japón nos muestra como el parto natural es posible y comparte ese acto tan maravilloso y mágico del nacimiento con su hija, las clínicas que simulan a una casa son una cosa resaltante a mencionar. No se si eso es representativo de la sociedad japonesa muy conocida por una sociedad tecnológica que va poco a poco reemplazando lo natural en un mundo moderno tecnológico rápidamente cambiante(7).

Majtonré de los Kayapo y Kokoya de los Masai, son casos muy resaltantes por su parto natural. Con seguridad causará mucha sorpresa la situación de Kokoya de ser la esposa numero 10, y que el padre tienen 100 hijos, un tipo de patriarcado donde curiosamente las mujeres pueden ser desde pequeñas reservadas para los hombres a cambio de ganado. Ambas mujeres nos muestran como el parto natural es posible, a pesar que se ve el sufrimiento de Majtonré, pero al final la dicha en su rostro y tener a su bebé en brazos compensa todo.

El parto de Gaby, Christina y Pilar de México, también sacuden, sobretodo el de Christina y Pilar en la piscina recibiendo a sus bebé de forma natural con los delfines, hermosas imágenes. El de Gaby muestra un caso especial pues después de tener a su bebé en casa priman el deseo de llevarlo a otro lugar, al final se ve a una madre feliz y a un bebé pegado al pecho de su madre. Los partos en la piscina me parecen hermosos pero que sin duda no deberán motivar a los defensores de los delfines (8)

Mi admiración por Vanessa de Quebec, una mujer que lucha por la reivindicación de la mujer libre, por el derecho de decidir sobre su cuerpo y sobre como, donde y con quienes desea recibir a su bebé. Sus palabras son claras: "El verdadero peligro está en los hospitales y todas sus intervenciones tecnológicas". Su decisión de tener un "nacimiento libre", de recibir a su hijo en casa sin partera, sin ninguna intervención médica es excepcional, pues como lo dice a sus amigos antes del nacimiento, mencionando la muerte, que lo acepta pues eso para ella es parte de la vida. Realmente una mujer excepcional y consciente de lo que significa traer un ser humano a este planeta. Tiene un parto difícil pero gozoso al final en casa, de forma natural, demuestra que las mujeres tenemos esa fuerza, ese poder para poder hacerlo.

Con seguridad esta genial película documental, sacudirá a más de uno acercará mucho a este momento mágico que es el recibir una nueva vida, dándonos una visión global del mundo, como un espejo sobre la realidad de los nacimientos en nuestra sociedad planetaria.

Marisol Paredes - Paris Diciembre del 2012

Sitio oficial de Le Premier Cri.

Comparto el documental completo El Primer Grito subtitulado al español, en tres partes en el sitio ruso Rutube:

Parte 1


Parte 2


Parte 3



Referencias:

(1) Altamente recomendable leer el artículo Consecuencias de la separación madre criatura por la ruptura de la Simbiosis Primaria.
 http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2008/09/consecuencias-separacin-madre-y-beb.html
(2) Ver el documental:
Restaurando el Paradigma Original
http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2009/07/restaurando-el-paradigma-original.html
(3) Ver los artículos:
La maternidad es el proceso de formación del ser humano
http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2012/02/la-maternidad-es-el-proceso-de.html
El continuum de la maternidad: gestación, parto y crianza
http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2012/01/el-continuum-de-la-maternidad-crianza-y.html
(4) Ver los artículos: ¿Que es el patriarcado o sociedad de la dominación?
http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2011/08/que-es-el-patriarcado-o-sociedad-de-la.html.
Proyecto Patriarcado http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2010/05/proyecto-patriarcado.html,
El paradigma de mujer http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2010/11/el-paradigma-de-mujer-reflexiones-sobre.html,
La sexualidad femenina
http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2011/01/la-sexualidad-femenina-12.html

La violencia interiorizada de las mujeres y su relación con la sociedad
http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2012/11/la-violencia-interiorizada-de-las.html
(5)Ver el artículo: Entrevista a Gilles de Maistre y Trailer del documental El Primer Grito  http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2012/12/entrevista-gilles-de-maistre-y-trailer.html
(6) Recomiendo ver el documental: La maldición de ser niña
http://www.youtube.com/watch?v=SrvjsxOUzC4
(7) Uno de los documentales que muestran la realidad de Japon que no está relacionado con los partos sino como la tecnología viene moldeando la sociedad es El mundo de los sin sexo, recomiendo verlo pues invita a reflexionar si es nuestro futuro de no cambiar el rumbo que vamos dando. El imperio de los sin sexo
http://www.youtube.com/watch?v=AdUm52_yfQw
(8) El documental The Cove habla sobre la venta y masacre de los delfines en Japón
http://www.youtube.com/watch?v=C_3ibYzIejY

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Artículos Relacionados:

Entrevista a Gilles de Maistre y Trailer del documental El primer grito
http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2012/12/entrevista-gilles-de-maistre-y-trailer.html
Documental Restaurando el Paradigma Original
 http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2009/07/restaurando-el-paradigma-original.html
El parto es una cuestion de control y poder
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La violencia interiorizada de las mujeres y su relación con la sociedad
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Que es el patriarcado o sociedad de la dominación
 http://crianzaysociedad.blogspot.com/2011/08/que-es-el-patriarcado-o-sociedad-de-la.html
Proyecto Patriarcado
http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2010/05/proyecto-patriarcado.html

Entrevista a Gilles de Maistre y Trailer del documental "El Primer Grito"

"No solo es una pelicula sobre el nacimiento, es también sobre las mujeres. Es un himno a la vida, un homenaje a la feminidad y a la maternidad. Cada vez que nace una criatura, es un nuevo paso de la humanidad hacia su futuro. Es la conquista de nuestra sobrevivencia, de nuestra evolución y criatura a criatura se escribe nuestra historia de todos"

Gilles de Maistre

El primer grito,  es el gran documental del realizador francés Gilles de Maistre, en el que nos muestra una visión global del mundo sobre el nacimiento, la preparación de las mujeres en las diferentes culturas, desde un parto acuático asistido por delfines en México, hasta un parto en el desierto por los Tuaregs. Así mismo, nos muestran los diferentes rituales ancestrales en contraparte a la tecnología en las sociedades occidentales. Es un documental que sacude y emociona profundamente, dando una visión global de las diferentes practicas actuales para recibir al ser humano. En el próximo artículo el documental completo subtitulado al español.

Comparto el trailer traducido del documental:



Así mismo la traducción de una entrevista hecha al realizador del filme.

Entrevista a Gilles de Maistre, 
realizador de "El primer Grito"

"Pero la luna, en si es también el símbolo de la feminidad, ella está ligada a su universo, a su ciclo. Frecuentemente, el eclipse solar es un fenómeno que da temor, porque nos sobrepasa. Como el nacimiento. Es hermoso, es mágico, misterioso"

Gilles De Maistre 

¿Como nació este proyecto de una vuelta al mundo de los nacimientos?

Debido a una série de documentales hechos para la television tuve la suerte de filmar una centena de partos en la maternidad del hospital parisino Robert Debré. He pasados dos años sacudidores en la sala de nacimientos. El hecho de compartir este momento de gracia, de asistir al nacimiento de la vida te transforma para siempre. Y esta sacudida se renovaba con cada nacimiento como si fuera la primera vez. El poder emocional que sentía era tal que he querido prolongar esta magia lejos. Como todos mis proyectos, hay una gestación, un lazo que se hace con eso que vivo. Me vino la idea de hacer un largo metraje para el cine sobre este tema, transportanto la sala de maternidad a escala planetaria. Mi deseo era doble: comunicar al espectador el desencadenamiento de emociones que ocasiona el nacimiento de un ser humano y utilizar este prisma para contar nuestra condición humana hoy en dia.

¿Porqué esta atracción recurrente por el tema del nacimiento?

Porque es un tema a la vez intimo y universal, en el cual se encuentra un numero incalculable de problemáticas apasionantes que nos concierne a todos y nos permite contar varias historias en una. Aquella de los niños que nacen, de esas mujeres que paren, pero también de nosotros, y mas allá la de nuestra especie. Para mi, cada vez que nace una criatura, es un nuevo paso de la humanidad hacia su futuro. Es la conquista de nuestra sobrevivencia, de nuestra evolución y criatura a criatura se escribe nuestra historia de todos.

Además estaba fascinado por la idea de atravesar el misterio que se nos escapa a nosotros los hombres. Primeramente hay muchos países donde la presencia del hombre esta excluída y/o es estrictamente un asunto de mujeres: los gestos, las tradiciones, los hechos se sustraen de la mirada del hombre. Ello queda secreto, como un tabú. Incluso en nuestras sociedades donde la presencia del hombre se acepta, no hay acceso a lo que sucede, el queda como simpre, espectador. Es un momento difícil y lleno de enjuegos. En cada momento la situación puede bascular al drama o a la felicidad. La mujer está entre el sufrimiento y la alegría, entre vida y muerte. Lo que la anima es de una violencia sin nombre. Ella oscila entre fragilidad y toda la potencia, hay una dimensión sagrada y eternamente femenina en la noción de transmision de la vida. Ser un hombre y poder aproximarse a ello es fascinante.

El primer grito (2007) no solo es un filme sobre el nacimiento, es también sobre las mujeres. Es un himno a la vida, un homenaje a la feminidad y a la maternidad.

¿Como construyó el escenario?

En general todos mis documentales están construídos alrededor de una progresión dramática, cuyo enjuego,  para las personas que filmo, las sobrepasa largamente de el hecho de ser filmadas: la cámara pierde su importancia en comparacion de la fuerza del suceso que estan viviendo. Vivir el momento presente vuelve a ser lo esencial y deja a un lado la idea de ser filmados. De este modo puedo captar la vida, la realidad. Escribiendo el escenario; se define en teoría un cuadro ideal con Marie-Claire Javoy, el de poner nacimientos diferentes en perspectiva los unos entre los otros y buscar los contrastes. Constraste de paisajes, de climas de decoraciones, pero también contrastes de costumbres, tradiciones, niveles de vida. Yo quería el desierto, la selva, el agua, la nieve, la ciudad. Queria confrontar la sobremedicalización y la precariedad. Quería también mostrar las diferencias la forma en la cual el parto es comprendido: muy preparado, proyectado, asumido por Vanessa en los Estados Unidos o Yukiko en Japon, o por el contrario no programado, instintivo y muy secreto por Mane en Nigeria o Kokoya en Tanzania.

Solo era una herramienta, una intención que la necesitábamos para partir de investigación y sobre el terreno. La dificultad del tema, la confrontación con los personajes, la realidad del terreno, las exploraciones abortadas o aquellas que uno no se esperaba han hecho evolucionar la investigación que estuvo en movimiento permanentemente: Pensaba filmar en los pigmeos pero me encontré con los Massais, habíamos localizado a Mongolia pero fuimos a Siberia. Debía filmarel parto de Sophie en Ghana pero el bebé nació prematuro, etc. La vida siempre es más fuerte que la ficción.

Rodar un largo metraje sin conocer en avance la escena que se filmará. ¿es excitante?

Excitante pero agotador! hace falta tener en permanencia la facultad de estar abierto a todo lo que pasa y al mismo tiempo estar listo: jamás se podrá volver a ver o rehacer la escena del parto!. Es un "único disparo". Pero eso es también la fuerza del filme ya que el momento es único: Debo adaptarme y reaccionar en cada momento. Un ejemplo: en Japón, la clínica es un bello lugar, la luz era hermosa, yo pensaba tener una bella secuencia. Y a último momento, el médico decretó que la luz era demasiado fuerte, que esta agredería al bebé al nacer y que Yuyiko debería parir en la oscuridad. Y el apagó todo!. Yo no puedo pedirle que lo vuelva a encender para poder filmar, entonces me adapto. Soy el que debe estar a la altura. Pero en el fondo, felizmente que uno no sabe lo que le espera en este tipo de rodaje, porque porque hay veces donde uno no partiría!

¿Sobre que criterios seleccionaste a las mujeres que filmaste?

Primero hay una investigación periodística para llegar a ellas. Pero quería algo más, para cada una de ellas, algo de evidente, de inmediato que sumerge al espectador en la historia. Por ejemplo, Sandy es bailarina en Paris: la filmo sobre el fondo de la Torre Eiffel haciendo su espectáculo. Sunita es india, ella vive en las riberas del Gangesen Bénarès. En Africa, Kokoya pertenece a la tribu Massai. A todas se las identifica muy rápidamente sobre el mapa del mundo; además yo quería que fueran mujeres expresivas, no solamente bellas o extrovertidas, sino que se sienta su personalidad. La elección es muy instintiva. Y luego me enamoré de todas, era necesario sino eso no hubiera funcionado!

Es un momento muy íntimo. ¿Todas las mujeres dieron su acuerdo facilmente para ser filmadas?

Para mí es mucho más que un momento íntimo. Es también un momento universal que no pertenece solamente a las mujeres. Por supuesto que uno puede querer guardarse para si misma y denegar el hecho de ser filmada, pero más allá del aspecto privado, eso forma parte de la historia de la humanidad y estas mujeres han aceptado compartir algo que nos pertenece a todos. Es esto que les dije a cada una de ellas, desde la más pobres hasta la más rica, de la mas simple a las más favorecida. Todas ellas han comprendido esta dimensión.

Música: "A new Born child" cantado por Sinéad O'Connor.
Composición de Armand Amar.

¿Porque que quiso hacer un filme en la pantalla grande?

El documental, es mi vida desde hace 20 años, y desde hace poco se hizo un lugar en el cine, es natural que yo haya tenido ganas de hacerlo. El presupuesto para el filme, la complejidad del tornaje, el formato descartada de entrata a la televisión. Y mas que todo lo he imaginado como un largo metrage para el cine, la única diferencia es que mi materia prima de mí es la realidad. Pero es un filme de cine: cuento una historia con una verdadera dramaturgia, hay varios personajes en un enjuego, hay una estética, mucho de emoción, una parte onírica. Le doy un inmenso lugar a la música. Toda la energía del cine está allí, es un filme de la realidad.

¿Cuál fué su método de rodaje?

Ruedo solo o con un ingeniero de sonido. Estamos lejos de las producciones de cine con grandes equipos. Aquí se trata de captar la vida. Es necesario estar conectado todo el tiempo, estar en inmersión total, saber décriptar los gestos, las miradas. Abrirse al otro dandole confianza a su creatividad o a su instinto. Quería que el espectador ingrese a la intimidad de las protagonistas, se acostumbre a sus maneras hasta sentirse próxima y familiar de sus emociones. Mi mirada llega a ser la del espectador: se queda mirando a la mujer, se apega a un detalle luego se va lejos. No tuve miedo de hacer primeros planos. La cámara crea una proximidad inmediata entre el espectador y la mujer, ella le da el sentimiento que el asiste a lo que está viendo en la pantalla, no que solo mira. La cámara no se hace olvidar, ella se integra a la escena que se desarrolla de la misma forma que yo jamás busqué ocultarme en el rodaje, siempre traté de asociarlo a la escena.

¿Pasaste mucho tiempo con tus protagonistas?

Llegaba en promedio 15 días antes de la fecha prevista del parto. Eso me daba tiempo de conocer a las mujeres, su entorno, sus maridos y de socializar unos con los otros. Yo aprendía como era su modo de vida, sus personalidades. Ellos se familiarizaban con la cámara y mi forma de trabajar. Esto me ha permitido el poder filmarlas a cada una antes del nacimiento, un medio para mí de dejar ir al espectador a su reencuentro, gracias a su cotidiano, a su universo.

Quería que como yo, el espectador esté en la espera del nacimiento, que el la viva, y que esté en suspenso porque cada vez. Cada una sería una historia diferente de la cual no conocíamos lo que sigue.

¿Fué bien aceptado durante el tornaje?

Siempre bien antes del momento crucial. Pero en el momento del parto siempre fué muy difícil. Honestamente, este rodaje a sido un verdadero infierno! Más complicado que esto es imposible! Me hice echar un numero incalculable de veces. Siempre en el último segundo, nada estaba ganado sino por rehacer. En los Massai que son muy púdicos en los cuales jamás se había filmado un nacimiento, esperé tres semanas a esperar el nacimiento: Y la mañada del parto, cuando Kojoya, la Massai empezó a tener contracciones, ellos ya no querían hacer el filme: por temor de la cámara, temor del parto en sí mismo?, ha sido necesario re explicar todo al traductor, quién a su turno a vueltro a traducir para la familia... y al final, la partera tradicional de la comunidad dijo "dejesmosle filmar!": En la India, en el parto de Sunita, pensé que me volvería loco. Me quedé un mes a esperar el nacimiento: Se había hecho la ecografía muy tarde, por lo tanto no estábamos seguros de la fecha de nacimiento. No la dejé por no perderme el día D. Un día ella se queja de tener dolor en la espalda, nada mas. (De hecho ella tenía un trabajo relativamente fácil sin ningún signo perceptible): Y de pronto, en algunos minutos todo se disparó. Yo estaba delante de su tienda, para dejarla descansar y luego el instinto me dijo de entrar: Allí el marido me paró en la puerta, yo le volví a explicar a toda velocidad, lo calmo, le digo que yo no molestaría, que no sería el que miraría. Ellos intercambian algunas palabras, me hace vagamente un signo y apenas tuve tiempo de poner la cámara sobre "on" cuando el bebé nacía: Todo se juega en un segundo, todo es tan intenso, casi anormal en esos momentos.

¿Es un documental, un filme o una película de ficción?

Es un documental, construído como un filme con una intriga narrativa de suspenso, salvo que filmé solo la realidad,que es tan improbable: Jamás intervine para modificar o arreglar lo que sucedía porque eso hubiera disminuído la verdad de la escena. Yo tuve que desenvolverme para encontrar el buen eje y plano: El único artificio narrativo reposa sobre el eclipse.

¿Porqué se utilizó el eclipse en la película?

En el filme todos los nacimientos tienen lugar el mismo día, aquel de un eclipse de sol. Yo buscaba un suceso que fuera el mismo para todo el planeta y que nos recuerda nuestro lugar en el universo. Alguna cosa que esté en paralelo con la venida al mundo. El eclipse solar, es a la vez un símbolo y un enlace.. Es un enlace temporal para las mujeres de la película, algunas la ven en directo, otras ven la luna recubrir el sol en la televisión. Pero la luna, en si es también el símbolo de la feminidad, ella está ligada a su universo, a su ciclo. Frecuentemente, el eclipse solar es un fenómeno que da temor, porque nos sobrepasa. Como el nacimiento. Es hermoso, es mágico, misterioso. Enfin, para mí también era el medio de hacer viajar al espectador de un punto a otro del planeta siguiendo una cierta lógica: aquella de la trayectoria del eclipse.

¿Quiere hacer pasar un mensaje a través de la película?

Es una foto del mundo de hoy día. Una instantánea emocional, sin juicio ni lección de moral, que dirige a hacerse numerosas preguntas: las desigualdades sociales, económicas, el acceso a la salud, la ecología, las contradicciones entre lo natural y los excesos del progreso, las fallas y victorias de la ciencia. Mirar el nacimiento, permite interrogarse sobre estos grandes enjuegos. En los países pobres, el nacimiento frecuentemente debe lidiar con la muerte de la mujer o la del niño.... En Nigeria, una criatura de cada tres no llega a la edad de un año. En Francia, se controla el nacimiento y se llega casi a abordar el embarazo como una enfermedad. Imagino que mirando la película, muchas mujeres van a reflexionar a los pasos de algunas, como Vanessa la americana que decide de asumir sola el parto de su primer hijo, o Yukiko la japonesa que escoge un parto como antes, o Pilar la mexicana que recibe su bebé con los delfines. También hay mucho que aprender de los nacimientos mas tradicionales y primitivos. El parto natural que se aborda en la película nos re envía a otras cosas como: que hacemos de nuestra vida? ¿Que mundo dejamos a nuestros hijos? Que aporta la concepcion a una mujer? El tipo de recibimiento determina su futuro? Pero hay también una tentativa de hablar de amor, de poner un espejo a cada uno para mostrar que todos somos Iguales, que todos hacemos los mismos gestos con nuestros bebés, que todos tenemos los mismos dolores, las mismas lágrimas, las mismas risas...

(Traducido por Marisol Paredes Silva)

Notas:
(1) Fuente:  http://www.cinemotions.com/interview/11405

Enlaces relacionados:

Matricidio y Estado Terapéutico:
http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.fr/2008/01/matricidio-y-estado-teraputico.html
El Parto es una cuestion de control  y poder:
 http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2012/03/el-parto-es-una-cuestion-de-control-y.html
La sexualidad femenina:
 http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2011/01/la-sexualidad-femenina-12.html
El paradigma de mujer:
 http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2010/11/el-paradigma-de-mujer-reflexiones-sobre.html
La violencia interiorizada de las mujeres y su relacion con la sociedad:
http://crianzaysociedad.blogspot.fr/2012/11/la-violencia-interiorizada-de-las.html

¿Somos una civilización enferma?

"No es signo de buena salud estar adaptado a una sociedad profundamente enferma"

Jidu Krishnamurti

"Mi conclusión tras toda una vida estudiando la historia de la infancia es que la sociedad se basa en el maltrato de menores" 

Lloyd DeMause

Las frases que cito, sobretodo la primera de Jiddu Krishnamurti es ampliamente conocida y difundida por la red, una frase que toca profundo y que realmente hace detenerse a reflexionar sobre el estado de nuestra salud mental como colectivo humano, pero pienso que la primera no debe desligarse de la segunda frase más importante aún de Lloyd DeMause porque nos dice la causa de todos nuestros males, como se ve en la imagen representativa de esta sociedad un adulto maltratando a una criatura.

En estos tiempos donde el conocimiento se ha liberado y masificado mediante la red, ya no es justificable decir que "está en la naturaleza humana" tanta fuerza autodestructiva o que el "el ser humano es malo por naturaleza" (1). No, no es justificable porque hoy como lo menciona esta gran investigadora de la maternidad y su impacto social, Casilda Rodrigáñez, hoy "tenemos todas las respuestas" (2), lo que falta es para muchos,as conocerlas. 

En mi artículo del documental Nuestro Veneno Cotidiano (3)  describía como la periodista Marie Monique Robin se asombraba del poder autodestructivo de la gente en cargos de poder (no hay que asombrarse que esto es en todos los niveles). ¿Como sabiendo que están envenenando y matando a la gente en todo el planeta -mediante la contaminación química, electromagnética y genética- y no se detienen?, ante cualquier flagrante delito solo inventan algúna nueva solución "tecnológica" para seguir en el mismo rumbo que nos conduce al abismo. Ya no es un tema de  ética o moral que evidentemente  son ajenos a la lógica capitalista, sino es un tema de "sobrevivencia", pues por principio todos los humanos y seres vivos estamos dotados de ello, así hemos evolucionado. Entonces que es lo que hace que la gente pierda este instinto de sobrevivencia? ¿Que hace que la gente pierda su consciencia ecológica?.

Las consecuencias de esta neurosis colectiva parece cada vez más visible. Mucha gente que se ha dado cuenta del rumbo de nuestra civilización (patriarcal o de dominación), que se va hacia el abismo (4)  y con ello se lleva a toda nuestra especie humana, está a su modo tratando de realizar cambios en su forma de vida y con su  entorno, hay numerosos grupos y asociaciones que se han creado y vienen creándose en el mundo aportando soluciones alternativas y de transición que hay que aplaudir, sin embargo a pesar de ello muchos colectivos no le dan la verdadera importancia, puede ser por desconocimiento, que el cambio básico fundamental -además de todos los cambios y acciones posibles- es con respecto al tipo de ser humano. Como bien lo decía este gran obstetra Michel Odent (5) tenemos que cambiar el Homus Predator en Homus Ecologicus, es decir tenemos que sanarnos, crear otro ser humano y esto desde mi perspectiva es no DESnaturalizarlo desde la concepción, parto y crianza,  es decir no DESnaturalizar la MATERNIDAD (6).

Para cambiar los paradigmas empezando por el nacimiento (Restaurando el Paradigma Original) (7) y consecuentemente en el modo de crianza, requiere de mucho esfuerzo y apoyo. Inicialmente, creo firmemente que esta evolución dependerá de la evolución de la madre o padre o adulto cercano a la criatura,  el de asumir sus propias neurosis creadas en su propia infancia -abolir el cuarto mandamiento que ordena "amar incluso a quién te maltrata" como lo menciona la gran psicoanalista Alice Miller- (8)  y tratar de no repetirla en sus criaturas, todo eso sabemos también que dependera del entorno si es propicio o es hostil como lo es actualmente y en segundo lugar tratando de crear las condiciones adecuadas a nivel individual o colectivo de ese entorno que propicie el apoyo a los simbiontes madre-criatura.

Uno de los colectivos que está trabajando en esto es el Instituto de Ecología de los Sistemas Humanos (9), del cual es parte el psicoterapeuta reichiano Xavier Serrano Ortelano, de quién comparto una conferencia dada en Paris, en Octubre del 2011.

El ser humano ha perdido su identidad como especie. Nos sentimos extraños, ajenos y nos destruímos sin piedad. La violencia irracional hacia nosotros mismos vinculada a lógicas economicistas y de poder neurótico han evitado permanentemente la armonía con el ecosistema hacia el cual se ha extendido destruyendo bosques, selvas, océanos, ríos, favoreciendo la extinción de miles de especies, separándonos cada vez más de nuestro medio natural. Esta tendencia se ha ido modernizando y perfeccionando hasta niveles extremos de forma que en los últimos cien años hemos puesto en peligro mortal nuestro planeta Gaia, desestructurando la armonía intersistémica que la naturaleza ha ordenado en los tres mil millones de años de vida terrestre" 

Xavier Serrano

"Si destruimos la potencialidad, la capacidad humana de nuestros niños, el adulto es destructivo, y esa destrucción de esta capacidad empieza con la vida intrauterina, con la violencia en el parto, con la falta de apego, y con la completa ignorancia sobre la relación que necesita en el proceso de maduración el mamífero humano."

Wilhelm Reich

Lo considero una de las conferencias mas importantes que he visto por los puntos claves que menciona: el porqué hemos perdido esta consciencia ecológica y porqué estamos en un proceso autodestrutivo. Transcribo sus palabras:

"El discurso es muy simple, todos sabemos y conocemos cuál es la situación de nuestro planeta y el sistema destructivo del mamífero humano, todos sabemos también que hay un movimiento de ecología política, un movimiento de ecología social, y por tanto hay grupos y colectivos de personas que trabajamos por recuperar la ecología humana, pero en mi experiencia tanto personal como profesional siempre he visto una carencia a la hora de responder una pregunta: ¿Como recuperamos la consciencia ecológica? Y digo recuperar porque desde nuestra vision como animales tenemos consciencia ecológica, pero hemos perdido la consciencia ecológica, no solo la hemos perdido sino hemos roto el equilibrio ecológico. La pregunta es ¿Porque precisamente el animal mas inteligente con la mayor capacidad ha sido el que ha destruído este equilibrio ecológico?.

No hay muchas respuestas a esta pregunta.

Wilhelm Reich en sus ultimos años de vida, introduce una linea de investigación en este terreno y se plantea, si ha sido precisamente esta capacidad congnitiva la que ha provocado este abandono de la consciencia ecológica. Pero a su vez él responde a esta pregunta afirmando que hay motivos para que el animal humano, el mamífero humano, el ser humano, destruya y se destruya. Su respuesta es simple, si destruimos la potencialidad, la capacidad humana de nuestros niños, el adulto es destructivo, y esa destrucción de esta capacidad empieza con la vida intrauterina, con la violencia en el parto, con la falta de apego, y con la completa ignorancia sobre la relación que necesita en el proceso de maduración el mamífero humano.

Esta es la base para Reich del sadismo, del masoquismo, y de lo que Freud plantea como el tánatos, cuando Freud plantea la dialéctica entre tánatos y eros, comos dos fuerzas naturales. Reich piensa que ese tánatos, ese principio destructivo no es natural y es el orígen del principio de nuestra vida. El se plantea un proyecto de investigación dentro de lo que se conoció como el EIRC Economic Infant Research Center en los años 50s junto con un obstetra Michel Silver, dos educadores y su propia hija Eva Reich. Este proyecto pretendía investigar que podía ocurrir si en determinados sistemas familiares se modificaban las formas de relación y se modificaban las formas de intervención desde la vida intrauterina, utilizando los principios de lo que Neil su discipulo y amigo aplicó a la educación, y definió como la AUTORREGULACION.

Significa que el ser humano como cualquier animal tiene la capacidad de madurar en base a una natura y a una biología, y que el proceso de violencia al que se ve sometido es precisamente a la hora de adaptarse a la cultura. Una cultura destructiva, narcisista, etc. Entonces empezó a tomar a una serie de familias y empezó a facilitar desde la vida intrauterina formas distintas de relación, desde un hijo deseado, un espacio de calor, de protección. El (Wilhelm Reich) fue el pionero del nacimiento llamado natural, por poner un nombre, un nacimiento no violento como Frederick Leboyer dijo en uno de sus libros de los años 50s. Esa idea de hacer un seguimiento de esos niños creciendo con una oralidad, con un vínculo afectivo, con una base de amor en la relación familiar, con una sexualidad consecuencia de ese amor, tolerante y autoregulada. Esta investigación se vió truncada por los problemas que todos sabeis que tuvo Reich con la justicia americana y con su muerte y con la represión que tuvieron todos los colegas suyos, con expedientes hospitalarios, todos esos colaboradores de Reich, no fue el caso de Lowen, esto es un tema histórico a quien quiera preguntarlo. 

Lo que es cierto es que desde esa fecha han habido profesionales del campo de la psicopedagogía, de la obstetricia, de la psicologia infantil, de la psicologia perinatal, que han investigado y han intervenido sobre aspectos parciales de este discurso, por ejemplo el caso del doctor Michel Odent, aquí presente. Pero desde mi punto de vista, falta un discurso, un espacio que aglutine todas esas investigaciones desde la vida intrauterina hasta el final de la adolescencia; porque una cosa es la teoría, las hipótesis y otra cosa es la investigación que puede demostrar empíricamente esas hipótesis. Nosotros en España, los equipos interdisciplinarios trabajamos tanto a nivel clínico como al nivel de la prevención, siguiendo este discurso de Reich de los años 50s. Dentro de los equipos nuestros hay obstetras, hay pediatras, hay psicoterapeutas y en estos 25 años de este trabajo de investigación hemos escrito libros, artículos. Nos hemos encontrado con muchas contradicciones, con muchas interrogantes, la principal es la dificultad de intentar establecer espacios de relación diferentes, dentro de un sistema social como el que vivimos. De hecho Freud parte de la teoría del trauma, lo resumo en breves palabras, 'tenemos que utilizar pequeños traumas para que la persona no se traumatice en esta sociedad'. Lo que él llama la 'teoría de la frustración', yo le digo la teoría del trauma, porque esas frustraciones a las que Freud se refiere implica un parto clínico normal que él asume que tiene un cierto trauma. Un destete antes de tiempo, de 6, 9 meses, y una educación con unos criterios compulsivos. ¿Para que? Para organizar una capacidad de SUBLIMACION y de ADAPTACION.

 

En esta sociedad es un discurso coherente, Reich quiere ver la coherencia en otro sitio: Dice: No, no pensemos que lo que vemos es lo normal, esa organización basada en la frustración progresiva es un tipo de NEUROSIS, Reich lo define como 'neurosis de carácter', es decir la capacidad de adaptarnos a UN SISTEMA NEURÓTICO, implica una neurosis. Pero, ¿que pasa con las personas que no se adaptan a ese sistema?. Van a encontrarse con la represión de ese sistema, y ese problema lo vemos en los niños.

Esa es una línea de investigación muy importante que nosotros estamos desarrollando y creo que tenemos que empezar a conocer.

¿Que ocurre con los niños que tienen un buen embarazo, un nacimiento ecológico, piscina, en seco, un nacimiento en casa, un vínculo afectivo importante?, ¿que pasa cuando al año, a los 2 años, o a los 9 meses ese niño entra en una escuela infantil, porque sus padres tienen que trabajar?. El sufrimiento es INSOPORTABLE para esos niños, es decir,  realmente su capacidad de adaptación es mucho menos que la de un niño que ya ha nacido en un espacio clínico, de forma médica, o que ha vivido una separación a los 40 días. Es decir a corto plazo el conflicto con esos niños es mucho mas grande que con los niños que DESDE EL PRINCIPIO VIVEN una ADAPTACION AL TRAUMA. Los que sobreviven porque los que mueren, mueren.

Esa es una realidad que hemos investigado, significa que la perspectiva tiene que ser continuada, es decir nuestra alternativa tiene que ser una alternativa que comience en la vida intrauterina, que termina al final de la adolescencia y cuestiona e implica todo el sistema educativo y el sistema de relación social y por tanto necesariamente es un discurso político. Por lo tanto pasa a ser un discurso complementario con la ecología política, partido verde etc, y con la ecología social, greenpeace, ecologistas en acción. Hay muchos teóricos intelectuales que se plantean la necesidad de cambiar el sistema pero falla una base que es ¿Como hacemos que la persona realmente SIENTA y TENGA una CONSCIENCIA de cambio?. No por una cuestión ideológica.

Hay una frase de un líder Sioux, que decía: 'hasta que los seres humanos no SIENTAN el dolor que siente un árbol cuando se quema, seguirán quemándose los árboles'. Nuestra tendencia a la disociación es un elemento -psicológicamente hablando- que incapacita la prevención del desastre ecológico porque no lo sentimos, no llegamos a experimentarlo y la única forma que se puede experimentar es no perdiéndolo, es decir, ir creciendo con una capacidad instintiva y de contacto con nuestra esencia ecológica, para ello es necesario organizar espacios, es decir sistemas humanos donde los mamíferos humanos puedan llevar su proceso de desarrollo hasta el ser humano, hasta ser personas. Para eso es necesario conocer, aprender e intercambiar los conocimientos que los investigadores tenemos a nivel parcial en nuestro trabajo y empezar a avanzar un discurso global, amplio, que recoja intervenciones, todos los conocimientos desde la vida intrauterina hasta el final de la adolescencia, para poder intervenir de una forma coherente, acompañando esta capacidad de autoregulación del mamífero humano, con el objetivo de llegar a la identidad ecológica.

La identidad ecológica es un discurso religioso, desde los orígenes de la lengua, de comunión de pertenencia, esa sensación de pertenencia solamente se puede tener si se ha vivido en espacios ecológicos y por lo tanto basados en la cooperación, en la solidaridad, en el amor. Este es el objetivo que se plantea el Instituto de Ecología de Sistemas Humanos, es un espacio que tiene solo dos años legalmente, Intentamos de establecer una red de contactos de todos los que trabajan en esto para que a través de internet las personas puedan conocer este espacio y partir de allí establecer lineas de investigación. El objetivo repito es poder desarrollar la prevención de protección del mamífero humano, del mantenimiento de esa consciencia ecológica, de una forma eficaz y funcional, no por una cuestión ideológica como dije como los nuevos profetas.

Muchos pediatras dicen vamos a facilitar la lactancia libre, pero es un discurso a-dialectico, lanzado al abstracto, porque para empezar no todas las mujeres están preparadas ni capacitadas para vivir eso. Que ocurre con las mujeres que no son capaces de dar el pecho?, pues se sienten culpables, malas madres, porque no hay que olvidar que cada uno de nosotros llevamos nuestra propia coraza, nuestra propia neurosis y tenemos nuestros límites a la hora de llevar adelante lo que queremos.

Cuantas mujeres nos hemos encontrado que han querido tener un parto natural y han terminado con una intervención clínica?. Eso supone una frustración para la mujeres y no tiene porque ser una frustración porque todo discurso tiene que ser dialéctico es decir junto al objetivo tiene que estar el punto de realidad, el punto de realidad es el límite. Entonces la dialéctica consiste en saber poner líneas entre los objetivos y la realidad; es un poco el objetivo nuestro, efectivamente porque -como luego dirá Jean Louis- hay alternativas también para erradicar o reducir las corazas, esas defensas, esas neurosis individuales, y hay intervenciones preventivas con las familias, con las escuelas, que permiten flexibilizar esas rigideces y esos límites.

Eso forma parte de la praxis de la ecología de sistemas y también hay formas individuales y de grupo donde trabajar las propias neurosis de formas ecológicas, es decir con terapias o psicoterapias que tengan en cuenta estos principios, que sean coherentes con estos objetivos, porque no todas las psicoterapias tienen esta perspectiva. Hay psicoterapiaas que tienen la perspectiva de la adaptación. Dentro del campo humanista de la psicoterapia corporal de lo reichiano hay alternativas como luego lo dirá Jean Loic.

La conexión, la colaboración entre la intervención preventiva e intervención clínica, es el objetivo de la ecología de sistemas y el instituto sería el espacio que aglutinaría estos movimientos que hay muchos a nivel internacional, pero están muy parciales o muy aislados desde mi punto de vista."

Notas:
(1)  Declaración sobre la violencia
Las cualidades del ser humano 1/2
Las cualidades del ser humano  2/2
(2) El aprendizaje desde las cualidades humanas fundamentales
(3) Libro y documental Nuestro Veneno Cotidiano
(4) Para comprender el contexto global, recomiendo ver los filmes que se encuentran en la Lista de enlaces de documentales recomendados en mi blog Crianza y Sociedad, cito algunos: Hombres en peligro de Extinción, Homus Toxicus, El silencio de las abejas, Planeta en Venta, Nuestro Veneno Cotidiano, Los Piratas de los Seres Vivos, OGM Los monstruosos animales de la genética, Food Inc., El Futuro de la Comida, El Mundo según Monsanto, etc.
(5) Del conocimiento a la toma de consciencia -  Homus Ecologicus
(6) La maternidad es el proceso de formación del ser humano, Ver también El Parto es una cuestión de control y poder, La sexualidad Femenina, Matricidio o Estado Terapéutico.
(7) Documental Restaurando el Paradigma Original
(8) El Cuerpo Nunca Miente y Por tu propio Bien de Alice Miller, este segundo libro se puede descargar en los enlaces disponibles en este blog.
(9) Instituto de Ecología de Sistemas Humanos


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Documental y Estudio sobre Los Orígenes de la Violencia

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La Maternidad es el proceso de formación del ser humano

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Manifiesto para la recuperación de la maternidad

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Documental y Estudio sobre los Orígenes de la Violencia

"Es claro, que el mundo de hoy tiene un tiempo limitado para cambiar su costumbre de resolver los conflictos con violencia. Es incierto si tendremos tiempo para remediar el daño hecho por incontables generaciones previas, como lo es también, cuantas generaciones se necesitaran hacia el futuro para transformar nuestra psicología de violencia en una que sea pacífica."

James W. Prescott

El documental "Violence" traducido y subtitulado  -por la autora de este blog- con el título "Los orígenes de la violencia", es un documental de los años 70s, en el cuál la periodista Gail Scott, investiga sobre las raíces, las causas de la violencia humana. 

El documental corto fué realizado por la televisión canadiense W-5:CTV de Toronto, en Noviembre de 1976, en el se entrevista al reconocido neuro psicólogo transcultural de desarrollo James W. Prescott (1), quien es reconocido actualmente por sus amplios estudios e investigaciones transculturales y en el campo de la neuro psicología humana.

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El documental subtitulado en español, está disponible para descargar en el siguiente enlace, en Mediafire.
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"El problema central de la humanidad es que nuestra evolución cultural ha sobrepasado a nuestra evolución biológica y la lucha entre las culturas pacíficas y violentas está en el centro de esta crisis donde la Cultura modela el 'desarrollo del cerebro' para la paz o para la violencia" 

James W. Prescott

El placer corporal y el orígen de la violencia:

Este importante estudio El Placer corporal y el orígen de la violencia (2) presenta el resultado de estudios transculturales y neurobiológicos del Dr. James Prescott y su equipo del NICHD/NIH ( Developmental Behavioral Biology Program, National Institutes of Health) presentado en 1975. Los resultados son sorprendentes: las culturas "primitivas" que someten a sus hijos al castigo físico y/o castigan las relaciones sexuales prematrimoniales son 100% violentas (y también muestran otras características interesantes), mientras que en las culturas que prodigan el afecto físico en sus hijos y/o toleran las relaciones sexuales prematrimoniales son 100 % pacíficas. Esto se explica causalmente con la investigación del cerebro en los seres humanos y los monos, donde la estimulación eléctrica de los centros del placer y la agresión/violencia del cerebro directamente inhiben el uno al otro. Esta relación fundamental es de suma importancia para la comprensión de nuestra cultura moderna
Algunos extractos de este estudio:

"A menos que las causas de la violencia sean aisladas y tratadas, continuaremos viviendo en un mundo de terror e inquietud. Desafortunadamente, se ofrecen a menudo soluciones violentas para acabar con la violencia. Muchas leyes oficiales de coacción abogan por el "endurecimiento" de las políticas como el mejor método para reducir el crimen. Llevar a prisión a la gente, es nuestra manera más usual de tratar con el crimen, lo cual nunca solucionará el problema, porque las causas de la violencia yacen en nuestros valores básicos y en la forma en que educamos a nuestros niños y jóvenes. El castigo físico, las películas violentas y los programas de TV enseñan a nuestros niños que la agresión física es algo normal. Pero estas tempranas experiencias no son la única o la principal fuente del comportamiento violento. Recientes investigaciones respaldan el hecho de que la privación del placer sexual es el mayor ingrediente en las expresiones de violencia o agresión física. La asociación más común, la del sexo con la violencia, provee una pista para entender la agresión física en términos de la privación del placer físico."

"A diferencia de la violencia, el placer parece ser algo de lo que el mundo no puede cansarse. Los seres humanos están constantemente en búsqueda de nuevas formas de placer, a pesar de que muchas de nuestras actividades relativas al "placer" aparecen como substitutos de los placeres sensoriales del tacto. Nosotros tocamos o acariciamos por placer o por dolor o no tocamos nada en ningún momento. Aunque el placer físico y la violencia física parecen mundos aparte, parece que existe una sutil e íntima conexión entre las dos. Hasta que no se entienda la relación entre placer y violencia, esta última continuará su escalada."

"La relación recíproca del placer y la violencia es altamente significativa ya que ciertas experiencias sensoriales vividas durante los periodos formativos del desarrollo crearán una predisposición neurosicológica bien sea, para la búsqueda de la violencia o para la búsqueda del placer en etapas posteriores de la vida. Estoy convencido de que los comportamientos anormales tanto sociales como emocionales resultantes de lo que los sicólogos llaman privación "materno-social", es decir falta de ternura y cuidado amoroso, son causados por un único tipo de privación sensorial, la privación somatosensorial. Derivado del griego 'cuerpo' el término se refiere a las sensaciones de tacto y los movimientos corporales que difieren de los sentidos de la vista, escucha, olfato y gusto. Creo que la privación de la caricia o tacto corporal, del contacto y de los movimientos son las causas básicas de varios trastornos emocionales que incluyen entre otros, los comportamientos depresivos, autistas, hiperactivos, aberraciones sexuales, abuso de drogas, violencia y agresión."

"Como neurosicólogo del desarrollo he dedicado mucho estudio a la peculiar relación entre violencia y placer. Ahora estoy convencido que la privación del placer sensorio físico es la principal causa raíz de la violencia. Experimentos con animales de laboratorio muestran que el placer y la violencia tienen una relación recíproca, es decir que, la presencia del uno inhibe la otra. Un animal violento y con rabia, se calma abruptamente cuando se le estimulan los centros del placer en su cerebro con electrodos. De la misma forma, al estimular los centros de violencia en el cerebro se puede terminar con su comportamiento pacífico y su placer sensual. Cuando los circuitos de placer del cerebro están prendidos ('on'), los circuitos de la violencia están apagados ('off') y viceversa. Entre los seres humanos una persona con tendencia al placer rara vez presenta comportamientos agresivos o violentos, y una persona violenta tiene poca habilidad para tolerar, experimentar o disfrutar actividades sensorio placenteras. Así es como, cuando la violencia sube, el placer baja"

"Las contribuciones de Freud a los efectos de las experiencias tempranas sobre los comportamientos posteriores y las consecuencias de la represión sexual han sido bien establecidas. Desafortunadamente el tiempo y el espacio no permiten una discusión aquí de sus diferencias con Wilhelm Reich concernientes a su título Mas allá del Principio del Placer"

"La hipótesis de que la privación del placer resulta en violencia física requiere una evaluación formal sistemática. Podemos probar esta hipótesis al examinar estudios culturales-cruzados sobre las prácticas de crianza de los hijos, sobre los comportamientos sexuales y sobre la violencia física. Nosotros esperaríamos encontrar que las sociedades humanas que proveen a sus infantes y niños mucho afecto físicamente (acariciarlos, alzarlos, guiarlos de la mano) fueron menos violentas físicamente que las sociedades humanas que dan poco afecto físico a sus infantes y niños. Similarmente, las sociedades humanas que toleran y aceptan el sexo prematrimonial y extramarital deberían ser físicamente menos violentas que aquellas sociedades que prohíben y castigan el sexo prematrimonial y extramarital."

"La ética competitiva que enseña a los niños que ellos deben progresar a expensas de otros debería ser reemplazado por valores de cooperación"

James W. Prescott

 

Se ha publicado tambien en el 2005, una versión actualizada de un paper del Dr. Prescott, muy amplio y conciso, Prevention or Therapy and the politics of Trust: Inspiring a New Human Agenda, (3) dentro del cual se recomienda leer  'Our two cultural brains'. Se proporciona nuevos datos y perspectivas históricas sobre por qué el homo sapiens es el más violento, destructivo en los primates del planeta, se muestra que esto es  debido a la creación del cerebro neurodisociativo a través de experiencias en su vida tempranas de desarrollo durante los últimos milenios, es decir, con el tipo de cultura el homo sapiens ha desarrollado dos tipos de cerebros, Prescott lo describe como cerebros neurodisociativos con la cultura Patrilineal (de la cultura patriarcal en la que vivimos actualmente donde prima el dolor) que generan cerebros para la agresión, dominación y el otro: un cerebro neurointegrativo con la cultura Matrilineal (las sociedades maternas donde prima el placer) que son cerebros para la igualdad para la paz. este tipo de cerebro neurointegrativo habrían existido hace unos 8 o 10 milenios atrás donde primaba la cooperación con estas culturas del tipo materno.

Hoy sabemos que una política de confianza no se puede desarrollar con un cerebro neurodisociativo.

"El problema central de la humanidad es que nuestra evolución cultural ha sobrepasado a nuestra evolución biológica y la lucha entre las culturas pacíficas y violentas está en el centro de esta crisis donde la Cultura modela el 'desarrollo del cerebro' para la paz o para la violencia" James W. Prescott -Marzo 2012. (4)

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Notas:

(1) Mas información sobre James W. Prescott en : http://www.violence.de/prescott/cv.html
(2) Ver el estudio completo en: http://www.violence.de/prescott/bulletin/article-es.html

(3) Ver el paper completo en el siguiente enlace: http://www.violence.de/prescott/politics-trust.pdf
(4)  Extracto de email-listing

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La maternidad es el proceso de formación del ser humano

Porque es importante la Maternidad

Sinopsis de la correlación entre maternidad y sociedad,

entre maternidad e individuo

entre matricidio y degeneración y eventual extinción del género humano

Por Casilda Rodrigáñez 

1.- La maternidad es importante porque es el proceso de formación del ser humano.

      La maternidad es una secuencia de fenómenos concatenados: concepción, gestación intrauterina, nacimiento, gestación extrauterina y crianza. Todos los seres humanos se forman en esa secuencia. No hay otra manera de ser humano; no hay otra vía, otra alternativa. La maternidad no es solo una experiencia o una faceta de la vida de una mujer, sobre todo es el proceso de formación del ser humano.

2.- Esta secuencia se ha fijado en la evolución mamífera en general y humana en particular; la fijación de la  secuencia específicamente humana fue determinante para la fijación de nuestra especie en el ecosistema general de la vida. Las peculiaridades particulares de la maternidad humana se deben sobre todo al específico desarrollo del sistema sexual para adaptar la maternidad a las condiciones anatómicas del bipedismo. (Ver El parto orgásmico, testimonio de mujer y explicación fisiológica, colgado en esta web).

3.- La maternidad, y con ella el proceso de formación de los seres humanos, está pervertida, gravemente alterada en relación al diseño filogenético que aseguró nuestra permanencia como especie. Hay pediatras que afirman que en los hospitales se viola a l@s recién nacid@s, porque llaman ‘violación’ al acto de separar a la madre de l@s bebés. (Ver El Cuidado Madre Canguro de Nils Bergman, colgado en sites.google.com/site/rescatandotextos, así como su documental Restoring the original paradigm, (http://www.youtube.com/watch?v=hDOpnCPoBg0; también en: http://myblogdecrianzaconamor.blogspot.com/2009/07/restaurando-el-paradigma-original.html).

Otras referencias en El matricidio y la represión del deseo materno a la luz de la neurología y de la práctica clínica neonatal, colgado en esta web)

4.- La perversión de la maternidad afecta a la formación individual del ser humano.

      La repercusión de la maternidad en el individuo se puede resumir con un dicho popular catalán, referido a lo que antiguamente se llamaban ‘niños difíciles’; de estos niñ@s se decía: aquest no ha estat prou llepat (a este no le han lamido lo suficiente).

       Esta correlación entre maternidad deficiente o mala, y formación deficiente o malformación del individuo humano, ha sido comprobada desde diferentes campos del conocimiento. En concreto, desde la psicología y la psiquiatría se han estudiado diferentes aspectos del deterioro de la sociabilidad humana relacionados con la falta de amor materno; estudios que son en general desconocidos, pese al esfuerzo divulgativo de los mismos, por parte de profesionales como Odent, Bergman y otr@s.  Buena parte, o la mayor parte de lo que está colgado en esta web trata de explicar esta correlación.

      La capacidad de amar y la capacidad racional del ser humano se forman en la etapa primaria de su vida, y es una función del deseo materno.  Michael Balint (La Falta Básica, Paidós, Barcelona 1993) explicó la existencia de un ámbito psíquico primario -formado en la interacción libidinal madre-criatura, durante la gestación intra y extra-uterina-, que mantiene latente de por vida una capacidad de producir amor. En este ámbito psíquico descansa la bondad innata del ser humano, su capacidad de amar y de razonar.  Su función es retroalimentar y desarrollar dichas capacidades.  Michel Odent afirma que el prototipo de todos los modos de amar es el amor materno, y que todas los modos de amar están integrados (La cientificación del amor, Creavida, Argentina, 2001, pag. XVIII). La psicología también ha mostrado la fractura o esquicie psíquica que se produce en el momento en que falla el de amor materno (Balint, Winnicot), fractura que el ego fratricida mantiene para neutralizar la psique primaria humana. Pese a todo, el deseo materno entraña la continuidad de la vida humana, y seguimos viviendo contradictoriamente, con las dos moneditas de Machado (más de una que de otra, según la rigidez de la fractura, según el ego, según la expansión producida del amor primario y las condiciones del entorno, en definitiva, según el grado de deterioro  de cada persona). 

      La perversión de la maternidad es una estrategia para sabotear el desarrollo del ser humano. (ver El Asalto al Hades, Capítulo II, La Represión del deseo materno, etc. colgados en esta web)

       Para ver como impacta de por vida la falta de madre normal, sólo unos datos de la formación del sistema neurológico, que nos permiten vislumbrar el impacto general: el desarrollo neurológico sólo está pautado genéticamente hasta más o menos las primeras 14 semanas de gestación, y luego ya depende de la interacción con la madre; además nacemos sólo con un 25 % del cerebro formado -a diferencia de los demás mamíferos, que nacen con un 80 % del cerebro ya formado-. La falta de amor materno produce descargas de hormonas del stress y del miedo (cortisol, adrenalina…) cuya persistencia a su vez produce una toxicidad neuroquímica que incide en la formación del cerebro. Este depende pues de la interacción con la madre durante la gestación intra y extra-uterina. Concretamente, según Lloyd de Mause, las áreas del cerebro relacionadas con la producción empática no se desarrollan si no hay suficiente cuidado materno, haciendo entonces posible la indiferencia empática compatible con la crueldad.

     Michel Odent también ha hecho una recopilación de estudios epidemiológicos que muestran esta correlación, y que resume en una frase: health is shaped in the womb. (Ponencia I Congreso Internacional de Parto y Nacimiento en casa, Jerez, 2000)

    (Explicaciones más extensas y referencias en El matricidio y la represión del deseo materno a la luz de la neurología y de la práctica clínica neonatal, colgado en esta web).

5 – La repercusión social de la alteración del proceso de formación del ser humano.

      La repercusión de la maternidad en la sociedad humana, la resumía San Agustín en la siguiente sentencia: Dadme otras madres y os daré otro mundo. La obra pionera en el establecimiento de esta correlación en términos antropológicos, fue el Das Mutterrecht de Bachofen (...aquellas primitivas generaciones de mujeres, con cuya desaparición, desapareció también la paz sobre la Tierra), basada en hechos históricos recogidos en la literatura antigua, que posteriormente han sido corroborados por la arqueología. Esta correlación entre el tipo de madre y el tipo de sociedad también ha sido comprobada desde diferentes campos del conocimiento.

    Michel Odent (El bebé es un mamífero, Mandala, Madrid, 1990, pags. 64-65) hizo una recopilación de algunas de las prácticas, ritos y recetas para interferir en el proceso de formación del ser humano, que se han inventado y puesto en práctica a lo largo de la historia.  Por ejemplo, los espartanos que tiraban a los bebés rodando por la ladera de una montaña, y los vikingos que los colgaban de un árbol alimentándolos con tuétano, conocían sus efectos para alterar el proceso de formación de la criatura humana, en términos de acorazamiento psicosomático y de eliminación de las producciones empáticas naturales (que hoy se conocen con detalle en términos neurológicos y psicológicos), con el objetivo entonces no simulado de crear pueblos de guerreros y esclav@s, es decir, la civilización de la dominación y del fratricidio.  En esta, por otro lado breve, recapitulación de Odent, destacan los mitos y otras prácticas para promover la separación de la madre de la criatura, encaminadas a interceptar la función del deseo materno en la formación del ser humano, y que ponen de manifiesto el conocimiento que siempre ha existido de su impacto social; mitos que propagan creencias tales como que el calostro es malo (la medicina ayurvédica en el s. II a.c., da una receta a base de miel y mantequilla para sustituir el calostro y la primera e importantísima leche de los cuatro primeros días), o que el demonio (la oxitocina y la prolactina) habitan el cuerpo impuro y la leche de la madre, por lo que para salvaguardar a la criatura le debían de ser sustraídos, en tanto que la madre no pasara por ciertas ceremonias de ‘purificación’, ceremonias que por otro lado, se establecían en el plazo de tiempo suficiente para que la interrupción de la producción materna fuese efectiva; en la Biblia este plazo es de 8 días para los niños y 40 para las niñas, lo que prueba la discriminación por sexos de una represión directamente establecida con un fin social.  Estos son unos ejemplos de la implementación de la represión del deseo materno con el preciso objetivo social de pervertir al ser humano para adaptarlo a la dominación.  Hoy, en la era de la dominación invisible y de la sumisión inconsciente, los mitos han cambiado y los objetivos se ocultan más.  La manipulación falaz de la obstetricia, de la sexualidad femenina, de la pediatría,  tomando el nombre de la Ciencia en vano y sus hallazgos con fines criminales, consagran la mayor perversión quizá de la maternidad de todos los tiempos.  Aunque se sigue aplicando sistemáticamente la separación de la madre del bebé, esta separación física ya no es imprescindible, puesto que la industria farmacológica suministra drogas eficaces para interceptar el deseo materno. 

      El 21 y 22 de mayo de 1991 tuvo lugar en Arlington (Virginia), con el patrocinio de la New York Academy of Sciences, un Congreso sobre ‘Oxytocin in Maternal, Sexual and Social Behaviours’ (Pedersen et al., Annals of the New York Academy of Sciences, Volumen 652,  Nueva York, 1992), un hito de la historia de la Ciencia que abrió las puertas para la recuperación de la maternidad; sin embargo, sus hallazgos se están utilizando principalmente en un sentido inverso, para ejecutar el matricidio con mayor precisión, eficacia y amplitud social.

     Otro hito en la historia de la Ciencia, en el sentido de desvelar la verdad del matricidio, fue el I Simposio de Antropología Sexual que tuvo lugar en el marco de la Central State Anthropological Society, en Lexington, Kentucky en mayo de 1965 (citado por Ernest Borneman en Le Patriarcat, Puf, Paris 1979).

6.- La perversión de la maternidad impide el desarrollo de las cualidades básicas in-formacionales del ser humano (in-formacionales = consustanciales a nuestra formación como especie; es decir, no unas cualidades cualesquiera, sino las más fundamentales y básicas que permitieron nuestra formación y fijación como especie): la capacidad de amar y de empatizar con los congéneres, la capacidad de raciocinio, la capacidad de entendimiento, la sociabilidad.

     La pérdida y/o deterioro de estas cualidades fundamentales supone un grave proceso de degeneración del género humano, que de no atajarse, y por tratarse de la pérdida de lo fundamental, nos conducirá a la desaparición. La esclavitud requiere destruir la sociabilidad humana, pero esta es una maniobra suicida. Prueba de esta degeneración es que el malestar humano crece en paralelo con el desarrollo de esta civilización, y también el mismo hecho de que estamos destruyendo el ecosistema terrestre del que dependemos. No es necesario decir que el desarrollo industrial, científico-técnico, etc., de nuestra civilización no justifican ni tendrían que comportar el matricidio y la esclavitud.   (Ver en esta web: La degeneración de la raza humana por la pérdida de sus cualidades fundamentales)

       En concreto hay abundante literatura científica que establece una correlación directa entre la violencia y el fratricidio, y la falta de verdadera madre.   

      (Ver La represión del deseo materno, II parte, capítulo 8; El matricidio y la represión del deseo materno a la luz de la neurología y de la práctica clínica neonatal, colgados en esta web. También El bebé es un mamífero (Michel Odent) y El placer corporal y los orígenes de la violencia (J. W. Prescott) colgado en sites.google.com/site/rescatando textos.)

7.-  La perversión de la maternidad en el grado de generalización actual supone una castración de la mujer, de la cual Freud hizo una constatación empírica. La historia de la mujer en este proceso histórico es una Iliada de sufrimientos, según expresión de Romeo de Maio (Mujer y Renacimiento, Mondadori, Madrid 1988); una represión particularmente inexorable, con palabras de Freud (La sexualidad femenina (1931) Obras completas, Tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid 1968, pag. 518). Pero que las mujeres, como parte de la humanidad, dejen de sufrir, aún siendo algo muy importante, ni siquiera es lo más importante en la encrucijada actual del mundo.

     Wilhelm Reich (Reich habla de Freud, Anagrama, Barcelona 1970) dijo que mientras los embriones crecieran en úteros espásticos y los pechos de las mujeres no latieran adecuadamente, no habría parlamento ni constitución que pudiera hacer a los hombres libres. Reich quería decir que los parlamentos y las constituciones pueden y deben reconocer, proclamar y defender la libertad de los hombres y de las mujeres, y la sociedad ofrecer un tejido social adecuado; pero la libertad y la integridad de cada ser humano se hacen en el vientre y en el regazo materno.  Hay una cultura silenciosa, la del silencio del mar que nunca se calla, que desarrolla esta condición humana, y hay una cultura de la dominación, suicida, empecinada en promover el malestar y el sufrimiento humano, y en llevar a la humanidad a la autodestrucción.

     El deseo materno es la continuidad de la vida; la sustancia común de la que estamos hech@s, hombres y mujeres, de cualquier raza, de cualquier país, de cualquier religión o creencia política.

8.-  La perversión de la maternidad comenzó hace unos 6.000 años, como una estrategia para esclavizar seres humanos.

    Primero aconteció en pequeños grupos humanos en los que el hombre cambió la armonía natural entre los sexos por la dominación. El sometimiento de la mujer vino acompañado de una alteración y reducción falocéntrica de la sexualidad femenina.  El dominio del hombre sobre la mujer y la represión de la sexualidad materna, están explícitamente concatenadas en el versículo 16 del Génesis 3, que reza así: Multiplicaré los trabajos de tus preñeces. Parirás con dolor los hijos y buscarás con ardor a tu marido que te dominará. (Nacar y Colunga, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1963). Esta perversión se extendió con la expansión de las sociedades esclavistas patriarcales.  

    El ser humano, en su integridad original es incompatible con la dominación, y por ello, el objetivo de la perversión de la maternidad siempre ha sido y es el de sabotear el proceso de formación del ser humano (cambiar las madres para cambiar el mundo). Un ejemplo de esta incompatibilidad: los españoles en el siglo XVI exterminaron a los araucanos, la población indígena del Caribe, porque éstos, en su estado de integridad, no se pudieron adaptar a la esclavitud; entonces tuvieron que llevar esclavos de África para que trabajaran en las haciendas y dominios coloniales.

     La destrucción primitiva de la maternidad sobre la que se levantó el patriarcado y la dominación, es lo que divers@s autor@s han llamado ‘matricidio primitivo’, que se fijó social y culturalmente, con una abundante mitología general y, en particular, con la generalización de diferentes mitos sobre nuestros orígenes. La malformación o deformación del ser humano (la pérdida de sus cualidades fundamentales) fue y es un requerimiento de esta civilización esclavista, patriarcal, basada en relaciones de dominación y promotora del fratricidio humano.  Por más invisibles que sean hoy la dominación y la esclavitud, su esencia es la misma.

9.- A pesar de los hallazgos científicos, en la actualidad, la perversión de la maternidad ha alcanzado cotas demasiado altas, y además, dicha perversión está más generalizada que nunca.

     A comienzos del siglo pasado había una parte de la humanidad que todavía escapaba de este aspecto de nuestra civilización; pero los hallazgos de la medicina y de la tecnología se han implementado en un sentido favorable a la fijación de la perversión, acorde con la nueva esclavitud de los nuevos tiempos.

     Superados en cierta medida algunos mitos,  hay una contradicción flagrante entre el conocimiento y su aplicación, que solo se explica por la intervención política de los gestores, los nuevos sacerdotes, de la dominación.  Michel Odent (1999) hacía la siguiente mención sobre dicha intervención:    Estamos en condiciones de comprender por qué los personajes cuyos nombres están asociados tanto al nacimiento como a la capacidad de amar, encuentran poderosos obstáculos: hacen temblar los fundamentos de nuestras culturas (…)  podríamos explicar la tendencia muy expandida de neutralizar, colocar fuera de la ley, o perseguir a cualquiera que promulgue mensajes tanto sobre  la capacidad de amar como sobre la forma de nacer. (La cientificación del amor).

       Desde la medicina, desde la pediatría, desde la sexología científica, desde la psicología, desde la neurología, desde la endocrinología, desde la historia y la arqueología,  y desde otras ciencias, aplicadas y no aplicadas, se ha producido un esclarecimiento científico de la maternidad y también un esclarecimiento del daño del matricidio para el conjunto de la humanidad; es decir, podemos explicar y entender de manera científica e irrefutable la correlación entre maternidad y sociedad, entre maternidad e individuo, entre matricidio y degeneración y eventual extinción del género humano.  Por eso la cuestión se dirime, se está dirimiendo, en términos políticos.  Es preciso, para hacer acopio de fuerzas y empujar en un sentido favorable a la supervivencia de la humanidad, saber los términos y el contenido real de esta guerra.

     

10.- De la recuperación de la maternidad depende el que la humanidad tenga o no tenga futuro.

      Aunque no aparezca en los titulares de la prensa ni en los informativos de las televisiones, y aunque, desde luego, las batallas contra el fratricidio, el genocidio, etc.,  son muchas y en diferentes frentes, y hay que estar en todas ellas, en mi opinión la supervivencia de la humanidad depende de la recuperación de la maternidad.   Además, en cualquier caso,  todos los pasos que se puedan dar en este sentido servirán de apoyo y de sustento a las otras batallas.

       Esta recuperación necesariamente supondría la recuperación de la sexualidad femenina y la recuperación de las relaciones armónicas entre hombres y mujeres: no hay otro modo de recuperar la maternidad.  Desde mi punto de vista, no es tan difícil; en realidad es muy fácil; sólo haría falta explicarlo, y creo que hay mucha gente que lo sabe dispuesta a explicarlo. Y, por otra parte, es muy fácil de entender; tan fácil de entender como el documental Restoring the original paradigm de Nils Bergman,  cuya divulgación por ello ha sido objeto de un persistente sabotaje.  La dificultad es política, la política de la nueva esclavitud; la política que utiliza, entre otras cosas,  inhibidores hormonales o relajantes musculares como armas para ejecutar el matricidio de forma invisible. 

La nueva dominación con su nueva esclavitud, no sólo es una injusticia para el 99,9% de la humanidad; es un suicidio.

                                                                               San Ildefonso, 2 de febrero 2012

Fuente Original: Sitio web de Casilda Rodrigáñez

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